解放后，一些剧目被移植改编为舞台剧目，在省内外享有声誉。该剧种目前人才匮乏，市场萧条，直接影响了它的进一步发展。如何保护这一传统剧种，是当前一项极为重要的任务。

杜康酒对中国酒文化具有重大且深远的影响。在酒乡白水以杜康传统酿酒技艺为主体并且多辐射的杜酒文化，内容丰富，博大精深。例如：相传杜康死于酉日，古乡民有“康以酉日死，故酉日不饮酒会客”，是杜康酒酿造工艺的独特延伸，反之又促进了该技艺的不断完善与精湛；在数千年中国酒文化中，有关杜酒的文献、诗歌、戏剧、传说、习俗等等，以酒魂、乡魂、民族魂为核心的中国酒文化，亟待进行搜集、研究、弘扬。

随着民俗事项的萎缩，使大荔刺绣在民俗活动中也慢慢的淡出，现在在大荔当地只是给小孩做些衣服，鞋帽，大人的鞋垫，背心和老人的一些服饰配件，刺绣作品和当地人的生活距离越来越远了。大荔刺绣优秀传人何桂兰等老一辈刺绣艺人已进高龄，传人只有亲戚和邻里，制作技艺还不是很娴熟，从目前情况看，人们无暇顾及刺绣的学习与传承，更多的传统纹样，手法技艺走向衰落。如不及时抢救和保护，将会造成传统文化的缺失。大荔刺绣将伴随着黄河的奔流不息，不断装点着渭北人民的生活，代代相传。我们力图通过不屑的努力使大荔刺绣得到长久的保护，传承和发展。

如今，“背花锣”的传承遇到了瓶颈。近年来，大荔县文化馆对背花锣进行了调查整理工作，还指导西里村恢复了背花锣活动，西里村村委会为此成立了活动领导机构。2007年举办的一次活动轰动了省市民间艺术爱好者，被列入县级非物质文化遗产保护项目。2013年被列入陕西省第四批非物质文化遗产项目。计划2016年、2017年完善这一民间艺术形式，将其搬上舞台，让更多的人欣赏。

追溯"大荔县社火"其源，它与远古时的图腾崇拜、原始歌舞也有着渊源关系。图腾崇拜在我国历史上经历了极为漫长的时间，原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。到了商周时期（公元前11世纪-前256年），宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式，周代称之为、"大傩"，是一种带有巫术性的舞蹈。《论语疏》称傩为逐疫鬼也。（乐府杂录）记：驱傩用方相氏，四人戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执-盾，口唱巫术咒语，在室内到处乱打，以使鬼惧怕而逃遁。随着岁月的流逝，经朝历代，这种驱傩由宫廷传入民间，逐渐形成巨大的民俗礼仪活动，演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏表演。这种古老的习俗一直沿袭至今，每年正月初一至十五，陕西大荔都要举行盛大的、热闹非凡的社火活动。

7、背巧歌展示孩子们的聪明才智。

现如今，越来越多精明的商家，看中了渭北面花的美好前景，经他们潜心开发研究，精心手工制作，无菌真空包装后，面花——很快走出了关中大地，在祖国的大江南北也成为熠熠发光的“关中明珠”。